十二门论讲记

第一百二十一讲 结分

总结三时无生

原文---　如是生、不生、生时皆不成，生法不成故，无生、住、灭亦如是。

这里的住，是表示的住法（生住异灭中的住是假立的，依异来假立的，所谓色法本质就是心果，心是刹那生灭，色法当然也是刹那生灭就是不断变异的，故而依异假立为住），也就是说“住”就是法，比如一个人生下来一直到死就是“住”，住这个阶段就是法，没有住就证明这个东西不存在，灭表示的灭法，在人上来讲就是死，灭也是法，属于这个人，离这个人之外别无所谓灭，万事万物不外乎就是生，住（异），灭。这里讲生已，不生，生时皆是毕竟空的，那么通过我们前面反复的辩证就说明生，住，灭中的生在事实上来讲是不成立的，既然生法不成立，那么住法和灭法肯定也不成立了，因为住法和灭法是对生法而言的，倘若不生当然就没有住更没有灭了。

而生法我们讲有生已，不生，生时三个阶段，那么住法也有三个阶段，所谓已住，未住，住时三个阶段，比如一个人生下来之后就已住，还没有出生就未住，生下来（已住）之后一直到死就是住时。手机也是这样的，还没有生产出来就是未住，生产出来就是已住，从生产出来到坏掉被收破烂的拿走之前就属于住时。死也是一样的，有灭已，未灭，灭时三个阶段，还没有进入灭就是未灭，未灭到灭已之前就是灭时，灭已就是没啦，既然生的三个阶段所谓生已，不生，生时都是毕竟空无所有的，那么住的三个阶段所谓已住，未住，住时当然也是毕竟空无所有的，灭就是死当然也是如此的，所谓灭已，未灭，灭时皆是毕竟空的。

生是毕竟空，住和灭必然都是毕竟空无所有，生住灭是一体故，既然是一体，譬如一个人的身体就是心肝脾肺肾四肢脑等，离心肝脾肺肾四肢脑等无别的身体可言，那么心脏是四大所成，肝脏脾脏四肢大脑就都是四大所成了。生是毕竟空，住灭必定毕竟空无所有。

结齐

原文---　生、住、灭不成故，则有为法亦不成；有为法不成故，无为法亦不成；有为、无为法不成故，众生亦不成。

所谓有为法就是生，住，灭的一个过程，在佛教说来就是行蕴，平常都讲无常，无常就是灭，一般就是生，住，灭的过程，无常是假有，有的存在的万事万物就是生，住，灭。离生，住，灭这个过程之外无别的什么万事万物可讲可说，既然说生，住，灭不成，那么一切有为法就都是毕竟空的了，所谓无为法是有为法所显示的，如我们前面反复讲的，比如刀具就显示锋利性，锋利性是由刀具来显示，既然刀具是空是无，锋利性肯定也是空了，那么有为法空，无为法亦毕竟空，有为法不成，无为法肯定也不成立了，既然有为，无为法皆不成，那么属于有为法中的众生成不成？当然不成，那么属于众生中的你我成不成？肯定是不成嘛！我们都是毕竟空无所有，无亦无，在依他起上的遍计所执之一切都是彻底的无有的，而依他起是本来离空离有的，就不可以执的。

结分

原文---是故当知一切法无生，毕竟空寂故。

由观生门来讲这最后两句“是故当知一切法无生，毕竟空寂故。”是总结这一门的，但我们看后面没有了，龙树菩萨的《十二门论》讲到这里就结束了，所以这两句也是整部论文的总结，当然之前每一门都有这样的总结，所以观生门也应该有，那么这两句就成了既是观生门的总结也是整部论的终结，所以这里的“是”就是讲整部十二门，故字就是理由的意思，根据这十二门论每一门的详细辩析当知一切法无生毕竟空寂，所谓有无，空有，来去，一异，种种性，种种相，种种用全部都是无始无起，一切法本来空寂，毕竟空寂。

第一百二十二讲 随问-十二门论总说及讲记缘起

《十二门论》我们正文都已经讲完了，我算了下，大概讲了大半年时间，从2023年腊月末开始讲，讲到现在总算是讲完并且修改完了，但我们还是要进行总结，就好比之前我讲《地藏菩萨本愿经讲习》一般，后面也进行了总结，为了方便了解，我们就用问答的形式来进行总结。

第一：《十二门论》到底在讲什么？

回答：十二门论在讲初地菩萨成就的无生法忍，所谓无生法忍就是讲亲证二空所显示的真理，所谓大分空义，就是无生无法之义，所谓空相就是诸法的实相，所谓空性就是诸法的实性也称为法性，也就是讲所谓无生法忍者，即亲能断除一切烦恼惑痴，亲能印证一切实相，认可诸法真理的意思，所谓忍是正定正观的意思。证无生法忍就证无生法智，这两者是同时发生的，无生法智由正定才有的正观来，这里的忍由不离正观才有的正定而来，这里的定是讲的一切戏论分别不能倾动，这里的观是讲的心极清净而思维相应于实相。

此论之前三门，观缘生无性以明生空；中六门，观诸法相性、有无、一异不可得，以明法空；后三门，观作、时、生以双印二空；而末复以是故当知一切法无生毕竟空寂二句，以印定之、以结明之（太虚大师《十二门论讲录》节选）。

也就是说总计是十二门，前面三门主要是讲生空，所谓生空是就众生来讲，众生毕竟空，中间的六门讲的是法空，众生当然是包括在法里面的，在佛教不论是存在的还是不存在的，但凡能够被你认识的都是“法”，最后三门是双印二空，双印生空和法空，凡是存在不外乎有个生，住，灭，那么就有作，时，生可说，现在作，时，生完全毕竟空，就双印二空。

讲了大半年有很多人觉得看不懂就不看了，这很正常，我非常理解，因为这是讲的诸法总持，这不是那么容易懂的（诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。），倘若很容易懂历史上以及今天不会出现那么多人错悟了，但这是学佛必须学的，所谓成就阿惟越致菩萨，所谓断除异生性永离三恶道的必须的过程（开悟是很难的一件事情，我今天还看到某人发朋友圈说什么开悟是“神经元的裂变”，这就是连开悟的门都没有摸到的，完全胡说八道的，哎！我希望这本书传播出去，至少这些人能够明白开悟跟断二我成二无我有关，所谓断人我和法我，证人无我和法无我，这是相应于实相的智慧故名般若）。

我们读一本经或者一本论，就要非常清楚这一本论的所宗，宗点，那么你学才有线索，才能在比量上得到正确的理解，才能成就闻思修三慧，乃至成就戒定慧三学，这本十二门论就在开十二门之言教，让有缘众生离一切戏论分别，悟入甚深空义，发无得正观，也就是我前面反复讲的断二我，所谓人我和法我（亲证实相就断二我，不学习中观唯识就亲证不了，盲修瞎练故，这个道理极简单），证二空，所谓人无我和法无我。

第二：你为什么要讲这本《十二门论》？

回答：我当然不是为了沽名钓誉更不是为了赚点供养，有好些师兄私底下给我红包，我一分钱都没有收（其实收了也无所谓，我消受得起），我为什么要这样？因为正法的传播坏就坏在收供养，拿人手短吃人就嘴短，其实有很多法师也想揭露藏密伪佛教，也想宣传正法，可不收供养吃什么喝什么（公开讲藏密是伪佛教就会一大票人谩骂围攻，寺庙都混不下去的，而且在大陆还有佛协还有民宗管着呢，所以现在这个末法时代出家反而不容易护持佛法了，这也是咄咄怪事！）？愚痴人好像认为他们不受佛协管制不用吃饭一般的，我始终认为佛法必须要思维正常的人来学，有起码的逻辑思维能力的才学得了，所以我们对于住持三宝也没有办法苛求，这就是末法时代！所以我自带干粮弘法，不收一分钱，我的三本著作《地藏菩萨本愿经讲习》《摄大乘论初分讲记》《十二门论讲记》也完全免费放在网上，谁愿意看就看吧，假如有人打着我的旗号收供养，你要给，是你和他的个人行为，我只能管好我自己，但我还是要说“莫将容易得，便作等闲看”。

那么为什么讲这本《十二门论》理由就很充分了，就为了宣说正法，就为了正法久住！除此之外对我来说，还能为了什么？过去诸大菩萨肯定比我讲得好，但就当下大陆的环境，当下的时代，用当下来举例说明来讲，我敢说这本《十二门论讲记》算是非常不错的了，是符合龙树菩萨的本意的。

另外平实导师也给了我很多的鼓励，2023年初一的晚上我梦到我在正觉讲堂，他在讲法，他看着我说，你们能成为龙的头乌龟的身体的神兽也很好啊！后来我醒了就在想，什么动物是龙的头乌龟的身体？哦，玄武啊！四大神兽中的玄武就是龙的头乌龟的身体嘛（玄武为北，青龙是东，白虎是西方，朱雀是南方）！导师的意思是准许我讲法的（我们这边相对于海峡对岸不就是北方吗？玄武代表的是北方啊），他本人是鼓励的（我醒来也想不明白为啥他要加个“们”说你们，明明当时只有我一个人啊，后来我才想明白了，因为之后有李师兄，胡师兄，利行师兄，黄兰师姐等主动请缨一并整理发布的关系）。

在正月十五的时候我又梦到好像是在公司开会，然后快递员叫我拿快递，我到前台去拿，一看快递是导师从对岸寄过来的，我就赶紧拆开，打开才看见是导师很多讲义的手稿，这证明他会加持我的（之前我学正法也经常梦到他在梦中鼓励和给我开示，我想我们应该是过去世有什么深缘）。

所以我是得到当代法主同意的，于是从去年开始先是修改《地藏菩萨本愿经讲习》（讲地藏菩萨本愿经讲习是得到世尊同意的，我在2020年大年三十晚上做了一个梦，梦到不晓得什么人跟我讲某个寺院，世尊要见我，我就去了，去了之后在寺院就见到了世尊，然后他就拿了一本经，从中撕开两页恩赐给我，我就激动万分五体投地礼拜，出寺庙的时候我就看见很多人在礼拜一个塔，然后他们说，快看啊，这个塔这么高，至少有三四百米！又在2020年正月初三的时候，当时已经开始讲摄大乘论初分讲习，当天梦见去弥勒菩萨的道场，他的道场是一座山，山上是他的寺庙，我从山门过准备上台阶，好多奇形怪状的怪物阻拦我不让我上去，接着有个老奶奶叫我在她山下的小房间坐坐，说我有业障，暂时还上不去，后来我在2022年大年三十被一些我慢贡高的所谓学正法的“师兄”诽谤的时候，我又在梦中见到了她，原来她就是地藏菩萨，所以真是冥冥之中自有菩萨安排，也就是说次序来讲最开始讲的是《摄大乘论初分讲记》接着是讲《地藏菩萨本愿经讲习》，最后是讲的《十二门论讲记》）。接着修改是《摄大乘论初分讲记》，然后讲《十二门论讲记》。

当然我知道很多人不信，认为我在说假话，那么我还有什么好讲的呢？我一直认为，不跟蠢人争长短，这一点是聪明人的基本认识，我说的有人可以证明的，去年正月（2023年正月，之前的梦境我也跟这些师兄师姐私底下讲过）我都不好意思公开讲，但我就私底下跟几个师兄师姐讲过的，他们可以证明，我要骗人我总不能是预谋一年多时间，又赚不到一分钱，干这种事情对我有什么好处？再说“内院看门人”是化名啊，你认为我在骗你，你把我想得太蠢了吧？哪儿有骗人不是为了名利的呢？

第一百二十三讲 随问-为什么要学习般若

第三：为什么要学习般若？

回答：窥基菩萨以前就讲过，“摄法归无为之主，故言一切法皆如也；摄法归有为之主，故言诸法皆唯识；摄法归简择之主，故言一切皆般若。”。举要言之，倘若不讲般若，也就不会有亲证实相而得到智慧，得到这种出世间智慧，不论是你怎么样积德行善，乃至把经典倒背如流，都是生死法（如金刚经说，世尊在燃灯佛所于法实无所得，然后燃灯佛才为他受记的，我们讲十二门论，讲来讲去就在讲一个无所得法，无所得“法”！），因为你没有离二我，所谓人我和法我（这里的我是说的有体的，有自性的，平常人讲的存在的），人我和法我是本来没有的，不是你我学佛之后才没有，是学佛不学佛也是没有的，但你不学佛就没有办法实证无我，不实证无我因为执我的缘故，而不能断除无明，不能断除无明就不能断除烦恼所谓贪嗔痴等，就只能流转生死无有出期，所谓简择就是择灭掉遍计所执，而择灭掉遍计所执必须成就般若才行。

当然你会说，人家学解脱道的没有亲证二无我，人家不也能够入无余涅槃解脱生死轮回吗？对的，当然也可以解脱，但既然讲二无我就包括了人无我和法无我，人无我是包括在法无我中的，人也是法中的一种，很显然人无我的亲证不会包括法无我的亲证，小前提的满足不包括大前提的满足，比如人是动物，满足人不一定就满足动物的大前提，通过蕴处界的现观那么就能够证众生完全都是无常，苦，空，无我的，比如我们的身体是心肝脾肺肾脑的组合，我们的感受是根尘相触而生受，就没有独立的本体，那么是不是在能边上的无我？肯定是啊，你能观察万事万物不外乎就是你有身体，有感受，有思想嘛！所以广义来说小乘佛法不过是大乘佛法分出来的一部分而已。

然后你又会说，大乘本生心地观经说“若能观心，究竟解脱，不能观心，永处生死”！这个心和般若什么关系？其实也可以说若能观境，究竟解脱的，谁不是被境界所迷呢？凡夫俗子看着美女不动眼，被人辱骂就生气，这不就是被境所迷吗？观境到真实，所谓毕竟空，当然就不迷，不迷不就解脱吗？所以讲观心观境本来是都可以的，但世尊慈悲，凡夫众生迷于外境，为了让他们收摄外境，了达本无一物，所谓分别所分别，所谓“我说识所缘法，唯识所现”他老人家才讲“若能观心，究竟解脱，不能观心，永处生死”，若能转物，则同如来，你不摄境归心，又如何转物呢？那么归心之后又如何呢，这就是般若啊！无能无所，无所得法也。

总而言之要明白，我们讲毕竟空，讲不生，讲空，讲如来藏，讲真如，其实都是语言上方便建立，是要通过这些语言去实证那个离言绝虑，心行处灭，无能无所的绝对真实。并不是有一个空，有一个识，空也好识也好都是方便建立的，即语言而离语言才是我们真正要表达的，佛法归根结底是超越空有的，因众生执有所以讲空，因众生执空所以讲因缘有，空有并遣，虚实不存才是真实，而这个真实常如其性，名为如来藏，名为真如，名为诸法本，普遍一切，无不如是。

第一百二十四讲 随问-中观空与凡夫空

第四：中观讲的空和凡夫俗子讲的空之差别是什么？

回答：凡夫俗子说空是断灭空，他们是对有说空，比如这里一张桌子，那里没有桌子所以是空，比如那些外道法师讲空给你讲不要执着，吃肉喝酒都不执着就是证空，或者如南怀瑾讲的懂了缘起性空就开悟了，其实他也不懂缘起性空，他本身要表达的就是凡夫俗子说的对有说空，凡夫有身体有观察有对待的的空，比如我前面讲过的这里一根板凳给你分析得七七八八说这是空，也就是说他们的空是想象的空，或者是虚空，而中观的空离根量顿证无生，中观讲的空是在因缘有的基础上而讲空，这有和空不是相对待的关系，恰恰是因为有所以才空，恰恰是因为空所以才有。

中观讲的空是离遍计所执（增益执和损减执），所谓离增益执，增益执就是在因缘生法上执有实在的个体（例如唯心论，唯物论等），所谓离损减执，在有因缘生的法（在中观称为不无因）上毁谤依他起，毁谤依他起当然就毁谤圆成实就是损减执，增益执和损减执就是遍计所执。中观不否定因缘生万法的“有”，更不会否定圆成实的“有”，更不否定凡夫俗子有遍计所执，如佛陀在解深密经上讲，依三自性立彼三无性。

佛教的经典非常多（不包括密教部某些伪经，密教部的伪经是最多的，其一是因为婆罗门教也重仪轨，重咒语，这些在印度佛教后期侵蚀进入佛教形成后期密教，形成了相似佛法也就是伪佛法。其二之前没有这些所谓的密法，为了避免别人的质疑，所以他们宣传这个秘密传播的。何以知之？就目前来说我们不论是讲龙树菩萨还是马鸣菩萨，还是提婆菩萨或者是无著菩萨等都没有所谓密法的讲解，为什么没有？因为之前就没有这些密法，藏密伪佛教说什么龙树菩萨开铁塔得到的所谓密法，这纯粹的扯淡，龙树是公元一世纪，而密教在印度传播开来是公元八世纪，中间差了七八百年，怎么可能龙树菩萨又在公元八世纪开什么铁塔，传什么密法？）。

就算把密教部的某些伪经排除开，佛教的经典也是非常多的，在南传主要是小乘佛法分为九部，在大乘是十二部，这十二部不是说的大正藏那么分，我前面讲过了这十二门是按照体裁来分，比如方广，本事，论议，受记，譬喻等。就大乘佛法来讲，太虚大师之前就分为三个部分是非常有道理的，他是依解深密经佛陀讲的三自性来分的，所谓遍计所执性，依他起性和圆成实性，这三自性都是真实有的，遍计所执是凡夫们的虚妄分别，比如唯心唯物，我人众生寿者之类的，所谓依他起就是因缘生法，所谓圆成实是在因缘生法也就是缘起上离遍计所执的真实性。

佛陀在解深密经上说得很清楚，依三自性立三无性，也就是说依三自性对于佛教经典进行分类不是太虚大师的首创，是佛陀这样讲的。

太虚大师根据佛陀的金口玉言，依三自性就把佛教大乘经典分为三个部分，其一就是真如宗，所谓真如就是圆成实性，依圆成实性来施设言教，只有立没有破，比如华严经（性俱宗），法华经（性起宗），大乘起信论等等就属于是真如宗，依圆成实真如来立教，比如法华经上讲“是法住法位，世间相常住”，万事万物都是无常，这里为什么说常住？需要知道常住的就是圆成实性就是真如，正因为真如常住，所以世间相常住。如华严经讲“三界唯心，万法唯识”，所谓真如即是心之实性，而万事万物都可以收摄为心，当然是唯立无破。

第二是唯识宗，唯识宗的经典主要是六经十一论，比如《华严经》《如来出现功德经》《密严经》《楞伽经》等，十一论除去《瑜伽师地论》为根本论之外，还有《摄大乘论》《显扬圣教论》等，唯识宗是依依他起来施设言教的，他是有破有立的，比如说心外无境，破一切境界离心而别有（境界就是能所的所，平常说所观境就包括一切事物，我们的见闻觉知，平常佛门外道说的能见能闻当然也属于所观境，能被我们认识故，所以见闻觉知亦不离心，亦是假有），这显然是破的一面，然而讲八识心王，所谓五位百法，一切最胜故，与此相应故，二所显影故，三位差别故，四所显示故，五位百法摄尽一切法，一切法都不离识，而根本识就是阿赖耶识也就是如来藏，那么真如是识所显性不就是如来藏所显性吗？当然证真如就是证如来藏！而证之后归无所得，都是自己心所变现嘛，虽有非真，这个方面是立的（那么心可得不可得？心离得无得），所以唯识宗是典型的有破有立的。

第三就是般若宗，经典是非常多的，比如《大般若经》，《金刚经》，《心经》《小品般若经》《大乘理趣六波罗密》等等，论典方面包括龙树菩萨的《十二门论》以及提婆菩萨的诸论，传到中国之后形成了三论宗，代表人物包括吉藏大师等，般若宗只有破没有立，比如金刚经上讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来！不止是要破尽色法，乃至声香味触法六尘，乃至眼耳鼻舌身意六根，乃至眼识，耳识乃至意识六识等见闻觉知全部都要破，为什么如此？因为凡夫俗子是生活在遍计所执中的，是虚妄分别的，不破尽遍计所执就没有办法显示真实的真如（真如是依他起上离遍计所执所显示的圆成实性），所以般若经是惟破无立的，其实我讲这本《十二门论》在这个道理上讲都讲得不够好，因为我还立了真如，还讲了如来藏的名词，名词都不立，诸法实际不可名故，诸法名词强施设故，本际远离一切虚妄分别故。

分析这三宗，立意最高的毫无疑问是真如宗，如法华经讲，开示显发佛之知见，唯一大事因缘佛陀出现世间。是依圆成实诸法真如来施设言教，当然立意最高，但就普度众生来讲，真如宗的效果是三宗里面最下的，既然是佛之知见，修行三大阿僧伽劫所成，我们这些薄地凡夫又怎么可能很容易就懂？所谓动不动就说自己懂华严经，懂法华经的那些人都是妄语者，没有上上根器，不是菩萨再来，基本上就不可能懂，讲给凡夫听，凡夫们也是如腾云驾雾一般的。

唯识宗讲的，很多人认为自己懂，可唯识宗是讲登地菩萨的道种智的内容，凡夫没有亲证真如只是闻熏而已，固然很多人听得很欢喜，也不过就是知其然不知其所以然而已，我之前就碰到一些人动不动就说，这个是如来藏变的，那个是如来藏变的，那么什么是如来藏呢？所说的并不是他亲证的，而且这个变和他理解的变不一样的，不过就是听大菩萨讲法依葫芦画瓢而已，所说的非关实义，但比真如宗来讲，对于凡夫俗子就要“友好”一些了，不论上根，下根但凡慢心少一点，多少都是有所受用的，再怎么样你相信第八识如来藏常住不灭，你必然相信因果轮回吧？不至于堕落成为断灭空吧？在凡夫来说，总比听讲华严经那种听天书要强一点吧？是不是这个道理？

真正说来，在普度众生来讲，般若宗是最契合的，因为般若宗的立论在于破凡夫的遍计所执，凡夫们的虚妄分别，妄想纷飞，用般若这把大火烧得干干净净，破尽一切戏论妄想，戏论妄想如果离了，正观就能发出来，如法华经讲的“衣珠喻”一般的道理，掀开这身破衣服，自然就有宝珠显现出来得大受用，所以在成就根本智和后得智方面，般若宗是最有效的，禅宗就是般若宗，但有区别。总之不论是上根，下根都可以依般若宗也就是中观入胜解行，总之般若宗在众生来讲，效益最大，不仅仅是前面的真如宗或者唯识宗大多数人只是得个信解而已。

第一百二十五讲 随问-中观开悟与实证根本识

第五：唯识宗和禅宗都有讲开悟是实证阿赖耶识，那么中观讲开悟是断除二我，这两者的区别是什么？

回答：的确禅宗讲开悟是实证藏识，如《六祖坛经》就讲“我说自性，即是藏识……”，唯识宗讲根本智所谓证真如也是说的亲证第八识，如《成唯识论》讲“真如是识所显性”，成唯识论又摄一切归心，所谓依依正总相言三界唯心，依体用别相言万法唯识，而阿赖耶识是根本识，当然证真如就是证阿赖耶识（其余七识都是依阿赖耶识而有，并且是可灭之法，至于经典讲灭阿赖耶是说的灭阿赖耶的染污性，如八地菩萨就灭阿赖耶，可八地之后并没有灰飞湮灭，是转阿赖耶识为异熟识，直到成佛，很显然第八识不是可灭之法，经典讲恒转如瀑流，其中说恒是说的第八识体，说转是说第八识可以转变的，不能转变就没法成佛，而如瀑流是讲的种子生现行，现行熏种子）。而般若宗也就是中观来讲，一般是不立阿赖耶识教的，龙树的整个著作，我们目前知道提到阿赖耶识的也就一部《菩提心离相论》，这恍惚是唯识宗和禅宗跟中观的不同，但实际两者是一回事情。

我们前面反复强调了，中观不立阿赖耶识教是为了让学人断除人我和法我，所谓我是说的本体的，也就是萨迦耶见，萨迦耶是身的意思，是聚合的意思。比如凡夫们认为自己有一个主体，其实就是把四大和合的，因缘和合的身心当成了主体，这一点不灭的话那么就没有办法断除我见。

所谓我有法我和人我，而中观主要是讲断除法我，因为人我也包括在法我中的，中观并不是讲断灭空，是认为凡夫俗子在因缘生的基础上执有我有法的，中观所破也只是破这种错误的认识，我们称为遍计所执性，而破之后所证得的称为“空”，或者称为空性或者称为法性，这个是完全没有能所的，而且和言语名词是不相应的，如我前面反复讲过了，倘若名词即是物，那么说火应该烧口，想火应该烧心，可事实不是如此，那么就证明空性或者实性是离言而存在的，是离执而存在的，所以并不是凡夫俗子以及业障深重之辈讲的断灭空，不是什么都没有，更何况龙树菩萨多次讲过“以有空义故一切法得生”，倘若是凡夫俗子认为的断灭空，那么何年何月何人见过天上掉馅饼的事情？以有而空，正因为空性有所以因缘生，因缘生故所以万事万物无本体为空。以空而有，正因为万事万物是因缘所生，所以本空，本空故所以不无因，非空非有，即空即有这样来成立法性的。

所以真实的毕竟空就是即空即有，从即空即有来讲，无自性不是天上掉下来的，无自性就是因缘有（生），因缘生就是无自性（空），所以空有集合三世诸佛的神力都是劈不开的，没有离空的有更没有离有的空，有是因缘有（因缘的实质就是圆成实，也就是唯识说的本心），空是无自性，合空有即为毕竟空！并不是佛门外道讲的龙树菩萨在讲断灭空，倘若如此，那么就请问他们有没有爹妈？既然有爹妈不就是因缘有吗？离开因缘有还有个什么空？又如何是空呢？需知中观讲空是即有而空，即空而有！

也就是讲正因为即空即有所以非空非有，因为空是因缘生，有是无自性，你说有的时候就是讲因缘生当然就无自性，你说空的时候就是讲无自性就是因缘生，所以否定有讲空就是损减执，否定空讲有就是增益执，皆是遍计所执，但有言说都非关实义！所以空有并遣，虚实不存，当然就非空非有。

佛陀在楞严经上用演若达多晨起惊怪自己没有了头而奔走来说明，所谓空性并不是没有，更不是凡夫理解的断灭空，恰恰是在说明本来有，恰恰在说明众生本来就是即有即空，非空非有的。

至于唯识和禅宗讲亲证阿赖耶识或者称为亲证真如证如来藏，总而言之立脚点都在“识”，所谓摄境归心，归心就是归无所得，无所得不是学佛才无所得，是本来就无所得，所以唯识也讲过“若执唯识真实有者，亦是法执”。禅宗祖师赵州禅师也讲过“说一声佛（第八识）漱口三日”，这就说明真正的亲证第八识的人就明白在第八识的自住境界而言是无能无所的，是没有我，人，众生，寿者的，是不会言语的，是本来就离空离有的，这难道不和中观一致吗？肯定一致啊！中观不就是讲无人我，无法我吗？中观不就是讲无能无所吗？如我们前面反复辩证的。

打开天窗说亮话，中观离二空所证的“空”就是第八识，除第八识之外无所证故（读者仔细回想一下，我们前面反复破有破空，不就是成立非空非有，即空即有吗？），禅宗和唯识讲亲证第八识，讲参究，讲看话头，参话头，抛弃一切妄想分别，打破黑漆桶也就是讲离二我，所以这两者是一致的，在中观就是“以有空义故一切法得生”，在唯识就是“若执唯识真实有者亦是法执”，因为真正开悟的立场来讲不论你讲真还是讲假，这不又有能所了吗？没有能所怎么能够讲你有所证？有能所就不对了啊！这就是法执啊。

反面的例子比如那些业障深重的诽谤如来藏圆成实性的依据，他们举证楞伽经的经文“于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏。”他们根本看不懂这段经文的意思（业障重文字障就重），他们认为如来藏是根本不存在的，是世尊为了让外道学佛方便建立的（譬如小孩子不睡觉就对小孩子说“再不睡觉老猫来背小孩了”，老猫是没有的，是父母方便建立的），也就是他们认为世尊在方便妄语！

首先这段经文是讲名言并不是实际，比如说火不烧口，想火不烧心，证明“火”这个名词是依据世俗的交流之必要而方便建立的，但这个世界上就没有火这回事情吗？肯定有啊，不然的话，把他们这些业障深重诽谤本心如来藏的拉过来用火炬烧一烧他们的嘴巴，看看他们还敢不敢说世界上没有火！

同样的道理世尊为了宣说不可言说，离言绝虑的绝对真实也就是第八识，也就是般若经说的非心心，真如，空性心方便建立种种名词，比如阿陀那识，阿赖耶识，如来藏，所知依等等，名词是方便建立的，但第八识是真实存在的。所以他们完全理解错误，他们是认为名词是方便建立的，世界上就没有这回事情了！真是愚痴得诚可哀悯！他们自己的姓名也是他们爹妈方便建立的，比如他名字叫做张狗蛋，张狗蛋这个名词是方便建立的，难道世界上就没有他这个人？没有他这个人又是谁在诽谤大乘，诽谤第一义心如来藏呢？

他们闹这么大的笑话，还是因为两点，第一是情执深重先入为主，受邪师教导认定如来藏是外道神我，第二是没有联系经文上下文，明明楞伽经前后世尊都讲了第八识和其他七识俱，如波涛与水，又说第八识是自真相识，倘若没有第八识，不但世尊方便妄语还成了前后自语相违了！世尊怎么可能如此无智？

所以万万不可以如业障深重辈一样毁谤第八识如来藏真实有，这个是地狱罪，比杀人放火严重多了，搞不好希特勒都出地狱了，这样的人还在里面受酷刑呢，更不要否定中观般若，这两者是一回事情，可真正要明白是一回事情却必须要开悟，没有开悟之前反正你看了我的讲法，多少明白了吧？不知还可以说道下，现在你知道了再毁谤罪加一等。

总而言之如台湾印顺邪师（现在很多佛学院的教材都是他以及他的徒子徒孙编写的）说一切法只有名言有，这样讲是断灭空，现在你也懂了吧？遍计所执的确是只有名言，比如我，人，众生，寿者，桌子，板凳等这些名词，如果不是这样说火就应该烧口，想火就应该烧心，可你见过谁这样呢？但他说一切法都只是名言有就大错特错了，我们否定遍计所执，我们不否定依他起因缘生法的如幻有，更不否定圆成实的真实有。

第一百二十六讲 随问-开悟与懂中观-讲记相关参考及皈敬回向

第六：那么开悟之后就一定能懂中观？

回答：开悟有很多的悟处，比如有通过参禅开悟的（修无相念佛本质也属于参禅），有通过唯识开悟的，有通过学习中观开悟的……就拿我自己来讲，其实我就是学习唯识得了一个悟处，我不是通过中观开悟的，所以我觉得是不是一定通过学习中观开悟，这个不是唯一的标准，但最重要的是一定不要有轻心慢心，最好是中观和唯识都学习，所以我一直推荐既要学习平实导师的也要学习太虚大师的，平实导师比较偏向于唯识，太虚大师讲法比较偏向中观，先学习平实导师的树立第八识真实有就不容易落入断灭空（而且他经常破斥当代的种种邪见，属于指名道姓的破斥，这可以让学人少受很多蛊惑，少走很多冤枉路），就好比我们去大海淘宝，首先要确保自己不会溺水，再来学习中观，再来学习太虚大师的融通三性三无性这样比较好，这是我的个人经验。

那么开悟了就能懂般若，就能讲十二门论，中论？其实也不会，因为刚刚开悟只是知道一个答案，并没有融汇经典可说，在经典来讲开悟实证的根本智，根本智是没有能所，没有言语的，和名词等是不相应的（你要认为自己意识一念不生不分别，你就大错特错，不分别的是真如，不是你意识一念不生成真如），根本智完全是唯证乃知的事情，在这个基础上为了让众生能够开悟，所以从不可言语的实际起种种言语，我们称为后得智，也就是在万事万物上现观中道体性，现观中道体性同时就能够安立种种名言为众生说法，自己的智慧也越来越纯熟。所以开悟是不是就一定有后得智，就一定会讲中观呢？这个肯定不一定的，除非你过去世就是初地菩萨，不然大概是不会的。中间必然有个过程，也就是实际情况真见道证真如和相见道是分开的，绝大多数人都不会一下子就成初地菩萨了，所以平实导师讲七住位开悟是对的，很多人毁谤平实导师，是因为他们根本就没有经过这个过程（压根就是大妄语说自己开悟了），对于经典又没有读懂导致的。

虽然不一定能讲诸如《金刚经》《中论》这些般若经论。但开悟肯定具备的就是百分七八十能够理解《十二门论》《中论》《百论》乃至禅宗的《碧岩录》《景德传灯录》等讲的是什么。而且百分百能够发现现在讲这些的人普遍都是错误的，都是乱讲！

也就是说能够看得懂大部分（其实应该说是用自己悟的这个去印证经论，然后发现果然如此），并且能够找到近代当代这些所谓大师的错误何在，如果你开悟了，却认为这个也对，那个也对，那么你绝对悟错了，你是个大妄语人，这是末法时代不可能如净空，南怀瑾，慧律，乃至讲什么自性真如能起念的体佛法师（这是能边上的遍计所执）这些人都开悟，乃至不可能藏密那些“活佛”都能开悟的，你起码能够明白他们是错的，并且能够指出来他们错在哪儿，这是最基本的衡量开悟与否的标准，否则就是地狱种，大妄语，根本就没有开悟。

第七：这本《十二门论讲记》你讲完了，参考资料是？

回答：主要是参考的太虚大师在民国十二年也就是1923年在中华佛教会的讲的《十二门论讲录》，我建议如果看我这本《十二门论讲记》最好是也阅读一下太虚大师的《十二门论讲录》，我讲的难免有疏漏的地方，并且阅读他的能够更深入的了解龙树菩萨的中观。太虚大师是末学师公，末学早些年的皈依师是重庆慈云寺方丈惟贤长老，惟贤长老是太虚大师的弟子，所以我跟太虚大师很有渊源，他的著作总体来说还是比较深的，但学习方法上来讲，就是书读百遍其义自见，也没有什么更好的办法，就是这个笨办法，很多文章我都读了四五遍，刚开始我也不懂的，配合看平实导师的，渐渐就懂了。

总而言之，学佛一定要有自知之明，要远离怪力乱神，远离神通感应（不是说学佛没有神通感应，是就现阶段来讲追逐这些难免落入深坑，比如那些迷信密宗的，他们读过《密宗道次第广论》？他读过什么？不外乎就是迷信神通感应认为“活佛”，听人家在网络上在生活中吹牛皮，某“活佛”，某大师有什么神通感应上了贼船），总而言之学佛就是求智慧，所谓般若波罗密，是智慧到彼岸！共勉！ 今天也就是2024年8月7日也就是立秋这一天这本《十二门论讲记》总算是讲完了，大概是从2023年腊月末也就是2024年春节开始讲（后来2024年下半年又诸师兄做了修订），讲了大半年，所谓春华秋实，希望诸位善友包括末学都能够春华秋实，修行功不唐捐，因该果海，果彻因源！在这个五浊恶世末法时代以己为洲，以法为洲，好好努力！

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊菩萨摩诃萨（三称）

南无圣龙树菩萨摩诃萨（三称）

全文采太虚大师《十二门论讲录》为蓝本。

诸法刹那生，诸法刹那灭。 刹那生灭中，无生亦无灭！

又

空而非断，有而非常。

非断非常，是名中道！

感谢大家一直以来的支持，谢谢！

愿以此功德，回向见闻者，愿诸佛加被，解得深经义，成就微妙智，普度恒沙众！

顶礼摩诃衍，满分正觉者！

完结